Κυριακάτικα Κυρήγματα

Ιερέας Π. Γκέζος

 

Κυριακὴ τοῦ παραλύτου

 

Ο Ιησούς, ψυχή τε και σώματι μας υγιαίνει

 και με τη δύναμη της Αναστάσεώς Του μας

σώζει και μας ανασταίνει.

 

 </p> <p> <img src="file:///C:\Users\D133~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg" />

«Άρον τον κράβαττόν σου και περιπάτει».

 

Ο δυναμισμός του Χριστού πάνω στην ύλη

                        και πάνω στο πνεύμα είναι αδιαίρετος.

    Ο παράλυτος ζητάει μεν τη δύναμη της Χάριτος του Θεού,

που εκφραζόταν με του αγγέλου την ενέργεια,

                                      αλλά τη ζητάει σαν δύναμη καθαρισμού

από τη σωματική αρρώστια και ο Χριστός

ανταποκρίνεται μεν σ’ αυτό το επίπεδο,

                            όπως έκανε πάντοτε, αλλά δεν μένει σ’ αυτό.

Ο Χριστός είναι ο κύριος των σωμάτων και των ψυχών.

      Η δυνατότητα των ανθρώπων να ανεχθούν την ατέλεια

τού συνανθρώπου τους μπορεί να έχει όρια,

      αλλά του Θεού η ανοχή γι’ αυτή την ανθρώπινη ατέλεια

δεν έχει όρια, γι’ αυτό και ο Χριστός απαντάει

                                           κατά τον υμνωδό στον παραλυτικό:

 «Διὰ σὲ ἄνθρωπος γέγονα, διὰ σὲ σάρκα περιβέβλημαι

καὶ λέγεις ἄνθρωπο οὐκ ἔχω;»

 (Δοξαστικό Εσπερινού Κυριακής Παραλύτου.)

Όπως όμως δεν είναι ανεξάρτητηη κακοδαιμονία

        του ανθρώπινου σώματος από την κατάντια της ψυχής,

έτσι και η λυτρωτική παρουσία τού Χριστού στη ζωή

                                 ενός ανθρώπου δεν μπορεί να περιορισθεί

στο σώμα του αποκλείοντας την δική του ψυχή.

Δεν μπορεί ο Χριστός να απομακρύνει

                                                 τα συμπτώματα της παθολογίας

του σώματος χωρίς να απομακρύνει την αιτία,

                 που είναι τα πάθη της ψυχής. Η γνήσια θεραπεία

δεν περιορίζεται στα συμπτώματα. Όταν ζητούμε

να δείξει ο Χριστός τη δύναμή Του

θεραπεύοντας τις αρρώστιες του σώματος μας

                                        η ευλογώντας την υλική μας αφθονία

χωρίς να κάνει την καθαρτική εμφάνισή Του

                  μέσα στη αμαρτωλή ψυχή μας γεμάτη λαιμαργία

ζητούμε στην πραγματικότητα

                           ένα θαυματοποιό η ένα μάγο και αυτό είναι

που τις περισσότερες φορές ζητάει ο άνθρωπος

                                                              της σημερινής κοινωνίας.

Όμως, οι θεραπευτές, οι μάγοι, τα χαρτιά

και τα τεχνάσματα,

μόνο πρόσκαιρη ανακούφιση μπορούν

                                 να μας προσφέρουν  αυτά τα πράγματα

για να μας αφήσουν μετάσε περισσότερη απελπισία

από εκείνη στην οποία

                      βρισκόμαστε πριν από τη δική τους θεραπεία.

Αν ο Χριστός είχε θεραπεύσει τον παράλυτο

                                                                από την παράλυση του

χωρίς να βάλει το λυτρωτικό του νυστέρι

                      στην αφορμισμένη πληγή της φιλαυτίας του,

που απομάκρυνε από κοντά του τους άλλους ανθρώπους,

αναπότρεπτα θα τον εύρισκε τελικά

                          το μεγαλύτερο και το ανεπανόρθωτο κακό,

από το οποίο θέλει να τον προφυλάξει ο Χριστός.

Ο Ιησούς, ψυχή τε και σώματι μας υγιαίνει

 και με τη δύναμη της Αναστάσεώς Του

                                                    μας σώζει και μας ανασταίνει.

Ένα πράμα να φροντίζουμε:

          τον Αναστάντα και τη δύναμη της Αναστάσεώς Του

να γνωρίσουμε.

 

Ιερέας Π. Γκέζος

Κυριακή του Θώμα.

 

Ο Χριστός ζητάει απ’ όλους

να μην αρκεσθούν να Τον συναντήσουν

στο επίπεδο των αισθήσεων,

                               αλλά να προχωρήσουν

 στην ουσιαστικότερη συνάντηση,

που γίνεται στο χώρο της καρδιάς

                               και να Τον αγαπήσουν.

 

Περιγραφή: https://cdn.sansimera.gr/media/photos/main/Kyriaki_tou_Thoma.jpg

 

«Ὁ Κύριός μου καί ὁ Θεός μου»!

 

Η ζωή μας, παρά τις διακηρύξεις πίστεως που κάνουμε,

δείχνει αδιάψευστα την απιστία μας.

        Διατηρούμε την πίστη μας στην πρόνοια του Θεού,

αλλά το βάρος που δίνουμε

                              στους τραπεζικούς μας  λογαριασμούς,

στα χρήματα και στα κτήματα μας,

είναι μια αδιάψευστη απόδειξη της ειδωλολατρίας μας.

Ο Χριστός δεν επιπλήττει το Θωμά

                               γιατί ζητάει να τον συναντήσει ο ίδιος,

αλλά γιατί διαλέγει το πιο χαμηλό δυνατό επίπεδο

                συναντήσεως, δηλαδή εκείνο των αισθήσεων.

Όμως, ο Χριστός ανταποκρίνεται

                στην ανάγκη του κάθε ανθρώπου,

        είναι πρόθυμος να κατεβεί και να τον συναντήσει

στο επίπεδο που εκείνος βρίσκεται. Ο Χριστός δέχεται

να δείξει το πρόσωπο του στο Ζακχαίο,

                                                                  δέχεται να αγγίξει

το ιμάτιο του η Χαναναία, δέχεται να πει

σωτήριο λόγο για τον εκατόνταρχο, δέχεται ακόμη

                       και η αμαρτωλή, τα πόδια του, να φιλήσει.

Ζητάει απ’ όλους να μην αρκεσθούν

                                                        να Τον συναντήσουν

   στο επίπεδο των αισθήσεων,  αλλά να προχωρήσουν

στην ουσιαστικότερη συνάντηση, που γίνεται

                 στο χώρο της καρδιάς και να Τον αγαπήσουν.

 Η ολιγοπιστία,

             ανεξαρτήτως του ψυχολογικού της υπόβαθρου

ή της πνευματικής ρηχότητας, καιροφυλακτεί

να εισχωρήσει στην καρδιά μας,

                              στο κάθε βήμα της ζωής μας,

        εάν δεν παραμείνουμε άγρυπνοι  και προσεκτικοί.

Στην παρουσία της κάποιες φορές

είναι δε τόσο λεπτή,

                           που κανείς δεν μπορεί να το φανταστεί.

 Βεβαίως, σε καθαρό θεωρητικό επίπεδο,

                                                            ένας πιστός αδυνατεί

να τρέφει μέσα στην καρδιά του

                                          τον πειρασμό της ολιγοπιστίας.

Η ιστορική αρχή της απιστίας

           του απ. Θωμά βρίσκεται  στην δική του απουσία

από τη σύναξη των Μαθητών του Χριστού, που ήταν

στην πραγματικότητα σύναξη της πρώτης Εκκλησίας.

Του απ. Θωμά η απουσία,

 η αποκοπή του από τους αδελφούς του,

         τον άφησε εκτεθειμένο στο πνεύμα της απιστίας

και της αμφιβολίας.

  Φέρνοντας τα πράγματα στην εποχή μας, μπορούμε

να πούμε ότι

                    ο απ. Θωμάς απουσίασε από την Εκκλησία.

Απουσίασε από τη σύναξη των πιστών.

Γι’ αυτό συνέβη σ’ αυτόν

                            ό, τι συμβαίνει σε κείνους πού, αναίτια,

απουσιάζουν από

                        την ευχαριστιακή σύναξη της Εκκλησίας.

και στερούν τον εαυτό τους από

                           την πραγματική του Χριστού παρουσία.

Διότι ο Χριστός σε κάθε Θ. Λειτουργία

εισέρχεται μυστηριακά “των θυρών κεκλεισμένων”.

    Ο απ. Θωμάς μακριά  από τη σύναξη των μαθητών,

στερήθηκε του Χριστού την παρουσία

                            και έμεινε πνιγμένος στις αγωνίες του,

στην  αμφιβολία.

Το ίδιο συμβαίνει με όσους ζουν μια “χριστιανική” ζωή

που δεν έχει οργανική σχέση

                             με τη σύναξη των πιστών, την Ενορία

και τη Θ. Ευχαριστία.

      Έχουμε την ευθύνη της πνευματικής μας πορείας.

Η σύνδεσή μας με την ενοριακή μας

κοινότητα  και κυρίως η συμμετοχή μας

                                       στη σύναξη της Θ. Ευχαριστίας,

μας δίνουν την δυνατότητα

                                        να συνδεθούμε με ανθρώπους,

που μπορούν να μας ελκύσουν

                                          στα βαθύτερα και υψηλότερα

της ευαγγελικής ζωής

                       και να μας καταστήσουν απρόσβλητους

από όλους τους λογισμούς της αμφιβολίας

και της απιστίας.

                      Ας αναζητήσουμε τον αναστάντα Χριστό

και ας τον δοξολογήσουμε με ύμνους

«οὐ βλεφάροις ἰδόντες»

                             «ἀλλὰ καρδίας πόθω πεπιστευκότες»

 

(Κανόνας  Κυρ. Θωμᾶ, Ωδὶ θ’).

 

Χριστός Ανέστη!

Αληθώς ανέστη!

 

Τεσσαρακοστή

                                                                                                           

Η έκφραση «Χριστός ανέστη!» (Ο Χριστός αναστήθηκε!) αποτελεί τον περισσότερο διαδεδομένο χαιρετισμό μεταξύ των Ορθόδοξων Χριστιανών που λέγεται από το Πάσχα, δηλαδή την εορτή της Ανάστασης του Χριστού, και για σαράντα ημέρες, δηλαδή μέχρι την απόδοση του Πάσχα, την Τετάρτη της παραμονής του εορτασμού της εορτής της Αναλήψεως. Η έκφραση αυτή που προέρχεται από ευαγγελική ρήση, αποτελεί και την αρχή του γνωστότερου αναστάσιμου τροπαρίου που λέγεται κατά την ίδια περίοδο:
Χριστός Ανέστη εκ νεκρών, θανάτω θάνατον πατήσας
και τοις εν τοις μνήμασιν, ζωήν χαρισάμενος